Против карт » Публикации » Межсоборное присутствие Русской Православной Церкви: Проект документа «О неприкосновенности жизни человека с момента зачатия»! Публикуем важный и интересный отзыв в виде новой редакции этого документа


Межсоборное присутствие Русской Православной Церкви: Проект документа «О неприкосновенности жизни человека с момента зачатия»! Публикуем важный и интересный отзыв в виде новой редакции этого документа

  • [edit]Редактировать[/edit]
 (голосов: 3)

 

 

Вячесла Балакин

 

О неприкосновенности жизни человека с момента зачатия:

 
1. Священное Писание о начале человеческой жизни

 
Священное Писание рассматривает жизнь как благой дар Благого Бога. Из всех живых существ человек обладает величайшим достоинством: о нем говорится как о вершине творения (Быт. 1-2), он создан по образу и подобию Божию (Быт. 1.26-31, 5.1, 9.6; Прем. 2.23), наделен Духом Божиим (Быт. 2:7, Ис. 42:5, 57.16, Иов 27:3, 32:8). Только человеку творение дано во владение (Быт. 1:28-31, 9:1-7); он имеет стремление к Богу, который является Господом жизни (2 Макк. 14:46).

 
В Ветхом Завете признается существование человека с момента зачатия (напр., Быт. 25:22). Библейские тексты говорят о важных духовных событиях, которые совершались в жизни святых царя Давида, пророка Исаии и Иеремии «от утробы», указывая на то, что во время внутриутробного развития благодать Божия действует на человека. Нерожденные дети уже известны Богу и любимы Им: Самсон (Суд. 13:5-7, 16:17), Давид (Пс. 21:9-10), Соломон (Прем. 7:1-6), Иов (Иов 10), Исайя (Ис. 49:1,5), Иеремия (Иер. 1:4-5; Сир. 49:9), весь народ (Ис. 44:2, 24; 46:3; Пс. 71:6; Пс. 138).

 
В 138-м псалме говорится о том, что Бог обращает свой любящий взгляд на человека, подчеркивается начало человеческого существа от зачатия: «Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои, в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138:13-16).
Новозаветное повествование о встрече Пресвятой Богородицы и праведной Елизаветы подчеркивает СОЗНАТЕЛЬНОЕ бытие человека и способность к ЭМОЦИЯМ И восприятию благодати Святого Духа уже в материнской утробе (ЛК. 1:13-44).

 

Святой Иоанн Креститель радостно взыграл в утробе Елизаветы, приветствуя Господа Иисуса Христа, НАХОДЯЩЕГОСЯ В СВОЁМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ЕСТЕСТВЕ В УТРОБЕ ДЕВЫ МАРИИ, НА 5 ДЕНЬ ПОСЛЕ ЕГО ВОПЛОЩЕНИЯ [1].

 
(ОБОСНОВАНИЕ: ТЕРМИН «ЛИЧНОСТЬ» И «ЛИЧНОСТНОЕ БЫТИЕ» ПО ОТНОШЕНИЮ К ЧЕЛОВЕКУ ЛУЧШЕ НЕ УПОТРЕБЛЯТЬ, ТАК КАК РАЗВЁРНУТОГО И РАЗРАБОТАННОГО БОГОСЛОВСКОГО УЧЕНИЯ О ЛИЧНОСТИ ЧЕЛОВЕКА МЫ НЕ НАХОДИМ В СВЯТООТЕЧЕСКИХ ТЕКСТАХ И СВЯТООТЕЧЕСКОМ БОГОСЛОВИИ. ЛУЧШЕ УПОТРЕБЛЯТЬ СЛОВО «ЧЕЛОВЕК» ПО ПИСАНИЮ: «СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ НАШЕМУ И ПО ПОДОБИЮ НАШЕМУ» (БЫТ. 1:26)).

 
Святой апостол Павел в Послании к Галатам утверждает, что его призвание восходит ко времени пребывания в материнской утробе: «Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею…» (Гал. 1:15).

874767

 
Все эти тексты Священного Писания подчеркивают, что с ХРИСТИАНСКОЙ точки зрения ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ непрерывна с момента, когда Бог ДАРУЕТ БЕЗСМЕРТНУЮ ДУШУ И ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА (БЫТ. 2:7) ПРИ ЕГО ЗАЧАТИИ ОТ СЕМЕНИ МУЖА ВО ЧРЕВЕ МАТЕРИ И ДО МОМЕНТА ОКОНЧАНИЯ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ, ПОСЛЕ РАЗЛУЧЕНИЯ ДУШИ И ТЕЛА В СМЕРТИ ДО ВОСКРЕСЕНИЯ, И ПО ВОСКРЕСЕНИИ ТЕЛО И ДУША ЧЕЛОВЕКА СОЕДИНЯЮТСЯ ДЛЯ ЖИЗНИ В БУДУЩЕМ ВЕКЕ.

 
2. Статус эмбриона

 
2.1 Биологический статус эмбриона

 
С самого момента зачатия эмбрион — не просто оплодотворенное яйцо; он является уникальным развивающимся человеческим трехсоставным существом, ИМЕЮЩИМ ТЕЛО, ДУХ И ДУШУ. УНИКАЛЬНОЕ СОЧЕТАНИЕ ГЕНОВ отличает эмбрион от любой клетки организма отца или матери. ДУША ЧЕЛОВЕКА УНИКАЛЬНА И БЕЗЦЕННА В ОЧАХ БОЖИИХ (МФ. 16:26). Эмбрион является человеком и имеет полное право называться таковым: «Тот, кто будет человеком, уже человек», — писал во II веке христианский мыслитель Тертуллиан [2]. С этой точки зрения некорректно называть человеческий эмбрион человеком в потенции.

 
На всем протяжении внутриутробного развития новый человеческий организм не может считаться частью тела матери, его нельзя отождествить с органом или частью органа материнского организма. В связи с этим можно говорить, что эмбрион принадлежит своим родителям разве что в том смысле, что они ответственны за его развитие и защиту. Таким образом, аборт на любом сроке беременности является убийством человека.
2.2 Онтологический статус эмбриона


Нерожденный ребенок НА ЛЮБОЙ СТАДИИ БЕРЕМЕННОСТИ является ЧЕЛОВЕКОМ как созданный по образу И ПОДОБИЮ Божию (БЫТ. 1:26) и имеющий право на жизнь.


НЕРОЖДЕННЫЙ РЕБЕНОК С МОМЕНТА ЗАЧАТИЯ ИМЕЕТ БЕССМЕРТНУЮ ДУШУ, ТЕЛО И ДУХ, ПОЭТОМУ ОН ИМЕЕТ ПРАВО НА ЗЕМНУЮ ЖИЗНЬ В УТРОБЕ МАТЕРИ, В ТОМ ЧИСЛЕ, ПРАВО ОСВЯЩАТЬСЯ БЛАГОДАТЬЮ БОЖИЕЙ ПРИ УЧАСТИИ МАТЕРИ В ТАИНСТВЕ ЕВХАРИСТИИ.


Неприемлемо определять БЫТИЕ человека только на основе таких характеристик как самосознание, автономия и рациональность, отношения с другими людьми. Из подобных определений проистекает отрицание человеческого достоинства эмбриона. Ошибочность подобного подхода заключается в смешении онтологического статуса с функциональным. Такая подмена с неизбежностью приводит к отказу признать, в том числе, ДУХОВНОЕ бытие человека, находящегося в бессознательном или коматозном состоянии, к примеру, после травмы головного мозга, приведшей к нарушению функций сознания.


2.3 ОБ УЧАСТИ МЛАДЕНЦЕВ, УМЕРШИХ НЕКРЕЩЕНЫМИ
ГОСПОДЬ БОГ ГОВОРИТ: «ИСТИННО, ИСТИННО ГОВОРЮ ТЕБЕ, ЕСЛИ КТО НЕ РОДИТСЯ ОТ ВОДЫ И ДУХА, НЕ МОЖЕТ ВОЙТИ В ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ» (ИН.3:5).


124-Е ПРАВИЛО СВЯТОГО ПОМЕСТНОГО КАРФАГЕНСКОГО СОБОРА ГЛАСИТ: «ОПРЕДЕЛЕНО ТАКОЖДЕ: КТО ОТВЕРГАЕТ НУЖДУ КРЕЩЕНИЯ МАЛЫХ И НОВОРОЖДЕННЫХ ОТ МАТЕРНЕЙ УТРОБЫ ДЕТЕЙ, ИЛИ ГОВОРИТ, ЧТО ХОТЯ ОНИ И КРЕЩАЮТСЯ ВО ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ, НО ОТ ПРАРОДИТЕЛЬСКАГО АДАМОВА ГРЕХА НЕ ЗАИМСТВУТ НИЧЕГО, ЧТО НАДЛЕЖАЛО БЫ ОМЫТИ БАНЕЮ ПАКИБЫТИЯ (ИЗ ЧЕГО СЛЕДОВАЛО БЫ, ЧТО ОБРАЗ КРЕЩЕНИЯ ВО ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ УПОТРЕБЛЯЕТСЯ НАД НИМИ НЕ В ИСТИННОМ, НО В ЛОЖНОМ ЗНАЧЕНИИ), ТОТ ДА БУДЕТ АНАФЕМА. ИБО РЕЧЕНО АПОСТОЛОМ: ЕДИНЕМ ЧЕЛОВЕКОМ ГРЕХ В МИР ВНИДЕ, И ГРЕХОМ СМЕРТЬ: И ТАКО (СМЕРТЬ) ВО ВСЯ ЧЕЛОВЕКИ ВНИДЕ, В НЕМ ЖЕ ВСИ СОГРЕШИША (РИМ. 5, 12), ПОДОБАЕТ РАЗУМЕТИ НЕ ИНАКО, РАЗВЕ КАК ВСЕГДА РАЗУМЕЛА КАФОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ, ПОВСЮДУ РАЗЛИЯННАЯ И РАСПРОСТРАНЕННАЯ. ИБО ПО СЕМУ ПРАВИЛУ ВЕРЫ И МЛАДЕНЦЫ, НИКАКИХ ГРЕХОВ САМИ СОБОЮ СОДЕВАТИ ЕЩЕ НЕ МОГУЩИЕ, КРЕЩАЮТСЯ ИСТИННО ВО ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ, ДА ЧРЕЗ ПАКИРОЖДЕНИЕ ОЧИСТИТСЯ В НИХ ТО, ЧТО ОНИ ЗАНЯЛИ ОТ ВЕТХАГО РОЖДЕНИЯ.»


ЦЕРКОВЬ УЧИТ, ЧТО ДУШИ УБИЕННЫХ НЕКРЕЩЁННЫХ МЛАДЕНЦЕВ НЕ ПОПАДАЮТ В ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ, А ЗНАЧИТ, БУДУТ ПРЕБЫВАТЬ В АДУ, ХОТЯ И МОГУТ БЫТЬ ИЗБАВЛЕНЫ ОТ МУЧЕНИЙ В НЁМ, О ЧЁМ ХРИСТИАНАМ СЛЕДУЕТ МОЛИТЬСЯ БОГУ: «НЕ ПРИЕМШАГО СВЯТАГО КРЕЩЕНИЯ БЛАГОСТИ ТВОЕЯ СПОДОБИ» [3].


2.4 Человеческое достоинство эмбриона


Эмбрион является человеком. В связи с этим ему принадлежит ряд прав И СВОБОД, КОТОРЫЕ ЦЕРКОВЬ ОБЯЗАНА ОТСТАИВАТЬ. ИНСТИТУТЫ ОБЩЕСТВА И ГОСУДАРСТВА ДОЛЖНЫ ОБЕСПЕЧИВАТЬ И ЗАЩИЩАТЬ ЭТИ ПРАВА И СВОБОДЫ, В ТОМ ЧИСЛЕ В ОСНОВНОМ ЗАКОНЕ ГОСУДАРСТВА – КОНСТИТУЦИИ.


а. Право на человеческую идентичность. Эмбрион имеет право называться человеком.
б. Право на жизнь. Никто не должен отнимать у эмбриона основополагающее право на свою собственную уникальную и неповторимую жизнь. Недопустимы научные и иные эксперименты с эмбрионами, их замораживание, искусственную мумификацию, бальзамирование. Тот факт, что для тысяч эмбрионов возможность развития и жизни заменяется экспериментами и смертью, подрывает достоинство человека и нарушает право на жизнь.


в. Право на развитие. Каждый человек имеет право развиваться и раскрывать себя КАК ДУХОВНОЕ ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ ОТ МОМЕНТА ЗАЧАТИЯ.


Г. ПРАВО НА ЛИЧНУЮ НЕПРИКОСНОВЕННОСТЬ.


Д. ПРАВО НЕ ПОДВЕРГАТЬСЯ ПЫТКАМ, НАСИЛИЮ, ДРУГОМУ ЖЕСТОКОМУ И УНИЖАЮЩЕМУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ДОСТОИНСТВО ОБРАЩЕНИЮ ИЛИ НАКАЗАНИЮ.
Е. ПРАВО НА ОХРАНУ ЗДОРОВЬЯ И МЕДИЦИНСКУЮ ПОМОЩЬ.
Ж. ПРАВО НА СУДЕБНУЮ ЗАЩИТУ.


З. ПРАВО НА ХРИСТИАНСКОЕ ЗАХОРОНЕНИЕ ОСТАНКОВ МЛАДЕНЦА В ЗЕМЛЕ В СЛУЧАЕ ЕГО ЕСТЕСТВЕННОЙ СМЕРТИ В УТРОБЕ МАТЕРИ. С ХРИСТИАНСКОЙ ТОЧКЕ ЗРЕНИЯ НЕДОПУСТИМА ИНАЯ «УТИЛИЗАЦИЯ» ТЕЛЕСНЫХ ОСТАНКОВ ЭМБРИОНА ПОСЛЕ ЕГО СМЕРТИ, КАК ТО: КРЕМАЦИЯ, ИСПОЛЬЗОВАНИЕ В НАУЧНЫХ, ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ, МЕДИЦИНСКИХ, КОСМЕТИЧЕСКИХ, ЛЕКАРСТВЕННЫХ И ИНЫХ ЦЕЛЯХ.


И. ПРАВО НА ВХОЖДЕНИЕ В ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ. КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК ИМЕЕТ ПРАВО РОДИТЬСЯ НА СВЕТ ИЗ УТРОБЫ МАТЕРИ, ЧТОБЫ ПРИНЯТЬ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ, ИМЕТЬ ДУХОВНОЕ И ТЕЛЕСНОЕ РАЗВИТИЕ И ВОЙТИ В ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ.


К. СВОБОДУ ИМЕТЬ МОЛИТВЕННОЕ ОБЩЕНИЕ С БОГОМ.


ЦЕРКОВЬ подчеркивает, что фундаментальные права И СВОБОДЫ эмбриона КАК ЧЕЛОВЕКА должны быть закреплены в ГРАЖДАНСКОМ законодательстве.
3. Искусственное прерывание беременности


3.1 ОТНОШЕНИЕ К АБОРТУ В ЦЕРКВИ И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ МАТЕРИ


СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ, ПРЕДАНИЕ И КАНОНЫ ЦЕРКВИ ОДНОЗНАЧНО ПРИРАВНИВАЮТ аборт к убийству, независимо от того, осуществляется ли он хирургическим, химическим ИЛИ ИНЫМ способом, на ранней или на поздней стадии.


В памятнике раннехристианской письменности «Дидахе» подчеркивается: «Не умерщвляй ребенка в зародыше» [4]. Та же мысль акцентирована в другом раннехристианском источнике — «Послании Варнавы»: «Не умерщвляй младенца (в утробе), и по рождении не убивай его» [5]. Там же говорится о людях, которые находятся на пути тьмы, будучи «убийцами детей, во чреве погубляющими создание Божие» [6]. Тертуллиан подчеркивает: «Так как нам раз навсегда запрещено человекоубийство, то не дозволяется истреблять даже зародыш, когда кровь еще образуется в человеке. Воспрепятствовать рождению человека значит преждевременно умертвить его, и нет различия между тем, исторгает ли кто из тела душу уже рожденную, или уничтожает ее рождающуюся» [7].


Святитель Иоанн Златоуст рассматривает аборт как преступление, которое хуже убийства: «…где прежде рождения совершается убийство, так что ты не только предоставляешь блуднице оставаться блудницей, но и делаешь ее убийцею? Видишь ли, как от пьянства происходит блуд, от блуда прелюбодеяние, от прелюбодеяния убийство, или правильнее сказать, нечто хуже убийства, я даже не знаю, как и назвать это, так как здесь не умерщвляется рожденное, но самому рождению полагается препятствие» [8].


Блаженный Иероним Стридонский говорит: «Некоторые, когда узнают, что зачали вне супружества, принимают яд для аборта, и часто сами умирают вместе со своим ребенком, и идут в ад, повинные в трех преступлениях: убийстве самих себя, прелюбодеянии вопреки Христу, и убийстве своего нерожденного ребенка» [9].
Во втором КАНОНИЧЕСКОМ правиле св. Василия Великого подчеркивается: «Умышленно погубившая зачатый во утробе плод подлежит осуждению смертоубийства. Тонкого различения плода образовавшегося или еще необразованного у нас нет. Ибо здесь полагается взыскание не только за имевшее родиться, но и за то, что навредила самой себе, поскольку жены от таковых покушений весьма часто умирают. К этому присоединяется и погубление плода, как другое убийство, от дерзающих на это умышленно. Впрочем, подобает не до кончины простирать покаяние их, но принимать их в общение, по исполнении десяти лет; врачевание же измерять не временем, но образом покаяния».


В ВОСЬМОМ КАНОНИЧЕСКОМ ПРАВИЛЕ СВ. ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО ГОВОРИТСЯ: «ДАЮЩИЕ ВРАЧЕВСТВО ДЛЯ ИЗВЕРЖЕНИЯ ЗАЧАТОГО В УТРОБЕ, СУТЬ УБИЙЦЫ, РАВНО И ПРИЕМЛЮЩИЕ ДЕТОУБИЙСТВЕННЫЕ ОТРАВЫ».


21-е правило Анкирского собора подчеркивает: «Женам, от прелюбодеяния зачавшим и истребившим плод и занимающимся составлением детогубительных отрав, прежним определением было возбранено причащение Святых Тайн до кончины, — и по сему и поступают. Изыскивая же нечто более снисходительное, мы определили таковым проходить десятилетнее время покаяния, по установленным степеням».


91-е правило Трулльского Собора определяет: «Жен, дающих врачевства, производящих недоношения плода во чреве, и приемлющих отравы, плод умерщвляя, подвергаем епитимии человекоубийцы».


3.2 Аборт как социальная, этическая И УГОЛОВНАЯ проблема современного общества


Аборт — это всегда произвольное лишение жизни человеческого существа, то есть убийство, а потому невозможно говорить о «праве на аборт», то есть «праве на убийство». Аборт не может быть признан средством «планирования семьи». АБОРТ, КАК ВСЯКОЕ УБИЙСТВО, ДОЛЖЕН БЫТЬ УГОЛОВНО НАКАЗУЕМ.

 


Согласно одному из ЛУКАВЫХ медицинских подходов к проблеме аборта, критерием при принятии решения о совершении такового является «жизнеспособность» плода, то есть та степень его внутриутробного развития, когда он уже в состоянии выжить вне организма матери с учетом возможностей медицинской реабилитации. Такой подход является неприемлемым И ПРЕСТУПНЫМ. Беременность — это естественный длительный процесс, в течение которого осуществляется формирование нового человека, в течении которого ПЛОД ВСЕГДА ЯВЛЯЕТСЯ «ЖИЗНЕСПОСОБНЫМ», ТАК КАК ЕГО ЖИВОТВОРИТ ВСЕСИЛЬНЫЙ И ВСЕМОГУЩИЙ СВЯТОЙ ДУХ.
Существует множество факторов, которые могут оказать влияние на решение женщины в отношении совершения аборта. В большинстве случаев такое решение является болезненным, а аборт является серьезной моральной и физической травмой для женщины. Однако тяжесть решения и травмирующий характер аборта, не снимают ответственности за совершенный грех. ЖЕНЩИНА И ДУШЕГУБЫ ВРАЧИ, СОВЕРШИВШИЕ аборт, нуждаются в исцелении той душевной раны, которую ОНИ нанесла себе. Такое исцеление достигается через покаяние: «Православная церковь ни при каких обстоятельствах не может дать благословение на производство аборта. Не отвергая КАЮЩИХСЯ женщин И ВРАЧЕЙ, совершивших аборт, Церковь призывает их К ПРЕКРАЩЕНИЮ ГРЕХА, ДЕЙСТВЕННОМУ ПОКАЯНИЮ, и к преодолению пагубных последствий греха УБИЙСТВА через молитву и несение епитимии с последующим участием в спасительных Таинствах» [10].


Особого пастырского попечения требует вопрос спасения жизни РЕБЁНКА И матери в разных сложных обстоятельствах, например, таких как внематочная беременность, которая имеет своим следствием ВЫСОКУЮ ВЕРОЯТНОСТЬ ГИБЕЛИ плода ИЛИ МАТЕРИ. ОДНАКО, ВО ВРАЧЕБНОЙ ПРАКТИКЕ БЫВАЮТ СЛУЧАИ, КОГДА ПРИ ПОКАЗАНИИ ГРУППЫ ВРАЧЕЙ О ВНЕМАТОЧНОЙ БЕРЕМЕННОСТИ И НЕОБХОДИМОСТИ СДЕЛАТЬ АБОРТ, РЕБЕНОК ОПУСКАЕТСЯ В МАТКУ И РОДЫ ПРОХОДЯТ БЛАГОПОЛУЧНО. ОПИСАНЫ СЛУЧАИ, КОГДА НАХОДЯЩАЯСЯ В ДЛИТЕЛЬНОЙ КОМЕ ПОСЛЕ ОПЕРАЦИИ ПО УДАЛЕНИЮ РАКОВОЙ ОПУХОЛИ МОЗГА МАТЬ РОДИЛА ЗДОРОВУЮ ДЕВОЧКУ.

 


НЕТ ПРАВА У ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА ЛИШАТЬ ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ ДРУГОГО ВО СПАСЕНИЕ ВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ ТРЕТЬЕГО, ДАЖЕ ЕСЛИ ВТОРОЙ НАХОДИТСЯ В УТРОБЕ МАТЕРИ. ТОЛЬКО ПРИ ДОСТОВЕРНОЙ СМЕРТИ МАЛЫША МОЖНО ПОМОЧЬ ИЗВЛЕЧЬ ТРУП МЛАДЕНЦА ИЗ ЧРЕВА ЖЕНЩИНЫ. И ТО, НЕОБХОДИМО САМЫМ ТЩАТЕЛЬНЫМ ОБРАЗОМ ПРОВЕСТИ ВСЕ ИССЛЕДОВАНИЯ, ЧТОБЫ ИЗБЕЖАТЬ СМЕРТЕЛЬНОЙ ОШИБКИ. В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ОЧЕНЬ ЧАСТО ПОКАЗАНИЯ УЗИ О СМЕРТИ МЛАДЕНЦА В УТРОБЕ НЕ СООТВЕТСТВУЮТ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ, А ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РАССЛЕДОВАНИЯ, НАПРИМЕР, В ВИДЕ АНАЛИЗА КРОВИ НА БЕТА-ХГЧ (ХОРИОНИЧЕСКИЙ ГОНАДОТРОПИН ЧЕЛОВЕКА), ПРОВОДИТ НЕ КАЖДЫЙ ВРАЧ. БОЛЕЕ ТОГО, ПО СВИДЕТЕЛЬСТВУ ПРАВОСЛАВНЫХ АКУШЕРОК ЧАСТО НЕ УЧИТЫВАЕТСЯ ТОТ ФАКТ, ЧТО СЕРДЦЕ У ДЕВОЧЕК НАЧИНАЕТ БИТЬСЯ ПОЗЖЕ, ЧЕМ У МАЛЬЧИКОВ, ПОЭТОМУ СЕГОДНЯ ДЕВОЧЕК РОЖДАЕТСЯ МЕНЬШЕ.


В РЕДКИХ СЛУЧАЯХ ОПАСНОСТЬ ДЛЯ ЖИЗНИ МАТЕРИ ВОЗНИКАЕТ ПРИ ВНЕМАТОЧНОЙ БЕРЕМЕННОСТИ, КОГДА РОСТ РЕБЕНКА ПРИВОДИТ К РАЗРЫВУ МАТОЧНОЙ ТРУБЫ И ВНУТРЕННЕМУ КРОВОТЕЧЕНИЮ. В ЭТОМ СЛУЧАЕ РЕБЕНОК УМИРАЕТ, И МАТЬ МОЖЕТ ПОГИБНУТЬ, ЕСЛИ В КРАТЧАЙШИЕ СРОКИ НЕ БУДЕТ СДЕЛАНА ОПЕРАЦИЯ ПО ОСТАНОВКЕ КРОВОТЕЧЕНИЯ С УДАЛЕНИЕМ МАТОЧНОЙ ТРУБЫ И ТРУПА МЛАДЕНЦА. НО ДО ЭТОГО РЕБЕНОК ЖИВ! НЕТ ПРАВА ЧЕЛОВЕКА «ВМЕШИВАТЬСЯ» В ЕГО ЖИЗНЬ С «ПРИЧИНЕНИЕМ СМЕРТИ». НУЖНО МОЛИТЬСЯ И ЖДАТЬ РЕШЕНИЯ БОЖИЯ ОБ ЭТИХ ДУШАХ. ЕСЛИ ВНЕМАТОЧНАЯ БЕРЕМЕННОСТЬ ВОВРЕМЯ БУДЕТ ОБНАРУЖЕНА, ТО ПРИ РАЗРЫВЕ ТРУБЫ В БОЛЬНИЦЕ ОКОЛО ОПЕРАЦИОННОЙ ВРЕМЕННУЮ ЖИЗНЬ ЖЕНЩИНЫ МОЖНО БУДЕТ СПАСТИ. НО ДЕТОУБИЙСТВО ПРЕГРАЖДАЕТ ПУТЬ К ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ.


В то же время следует подчеркнуть, что беременная женщина, добровольно изъявившая желание отказаться от аборта ценой собственной жизни (например, в случае диагностирования заболевания раком, или опухоли головного мозга), в своем страдании ради спасения ребенка уподобляется ВЕТХОЗАВЕТНОЙ РАХИЛИ (БЫТ. 35:16-20), христианским мученикам и страстотерпцам, являя пример святости.

 


Одной из причин, подталкивающих женщин к принятию решения об совершении аборта, является крайняя материальная нужда и беспомощность. Профилактика абортов требует от государства, Церкви и общества выработки действенных мер по защите СЕМЕЙ, ОДИНОКИХ ОТЦОВ И МАТЕРЕЙ, а также создания условий для усыновления детей, которых РОДИТЕЛИ почему-либо не МОГУТ самостоятельно воспитывать.
Важно поддержать женщину в период ее беременности и помочь ей осуществить свое христианское призвание матери. Ей необходимо помочь понять, что существует несомненное благо в рождении ее ребенка, и счастье, которое этот ребенок может принести ей и ее семье, перевешивает такие земные блага, как комфорт и благополучие, которые женщина боится потерять вследствие беременности и рождения ребенка.


ПРИЧИНЕНИЕ СМЕРТИ РЕБЕНКУ НЕРЕДКО ПРОИСХОДИТ ВСЛЕДСТВИЕ УВЛЕЧЕНИЯ МАТЕРИ СПОРТОМ, ТАНЦАМИ, РАЗДЕЛЕНИЯ БРАЧНОГО ЛОЖА С МУЖЕМ ВО ВРЕМЯ БЕРЕМЕННОСТИ, И ЭТОТ ПЕРЕЧЕНЬ НЕ НАЙДЕТ КОНЦА. ЕСЛИ В ГОСУДАРСТВЕ ТАКАЯ БЕДА БУДЕТ НАЗВАНА НЕСЧАСТНЫМ СЛУЧАЕМ, ТО В ЦЕРКОВНОМ ПРАВЕ – НЕВОЛЬНЫМ УБИЙСТВОМ.


СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ В 8 ПРАВИЛЕ ОСТАНАВЛИВАЮТСЯ НА ЭТОМ ПРЕДМЕТЕ ПОДРОБНЕЕ: «ИБО МНОГО РАЗНОСТЕЙ МЕЖДУ ВОЛЬНЫМ И НЕВОЛЬНЫМ (УБИЙСТВОМ). АЩЕ ЖЕ КТО БРОСИВ КАМЕНЬ НА ПСА, ИЛИ НА ДРЕВО, ПОПАДЕТ В ЧЕЛОВЕКА: СИЕ ЕСТЬ ДЕЛО СОВЕРШЕННО НЕПРОИЗВОЛЬНОЕ, И НЕ БЫВШЕЕ В НАМЕРЕНИИ ДЕЙСТВУЮЩАГО: ИБО НАМЕРЕНИЕ ЕГО БЫЛО ОТРАЗИТЬ ЗВЕРЯ, ИЛИ СБИТИ ПЛОД, ПОДВЕРГШИЙСЯ ЖЕ УДАРУ, САМ СОБОЮ НАШЕЛ НА НЕГО, ПРОХОДЯ МИМО: ИТАК СИЕ ЕСТЬ НЕВОЛЬНОЕ. НЕВОЛЬНОЕ ТАКОЖДЕ И ТО, АЩЕ КТО, ЖЕЛАЯ КОГО ИСПРАВИТИ, УДАРИТ РЕМНЕМ, ИЛИ ЖЕЗЛОМ НЕ ТЯЖЕЛЕМ, И БИЕМЫЙ УМРЕТ: ИБО ЗДЕСЬ, РАЗСМАТРИВАЕТСЯ НАМЕРЕНИЕ, ЯКО ОН ХОТЕЛ ИСПРАВИТИ СОГРЕШИВШАГО, А НЕ УМЕРТВИТИ.

 

ПОДОБНЫМ ОБРАЗОМ К НЕВОЛЬНЫМ УБИЙСТВАМ ПРИНАДЛЕЖИТ И ТО, АЩЕ КТО, ЗАЩИЩАЯ СЕБЯ В ДРАКЕ, ДРЕВОМ ИЛИ РУКОЮ, НЕЩАДНО НАНЕСЕТ ПРОТИВНИКУ УДАР В ОПАСНОЕ МЕСТО, ИМЕВ НАМЕРЕНИЕ ПРИЧИНИТИ БОЛЬ, А НЕ СОВСЕМ УБИТИ: НО СИЕ УЖЕ ПРИБЛИЖАЕТСЯ К ВОЛЬНОМУ УБИЙСТВУ, ИБО УПОТРЕБИВШИЙ ТАКОЕ ОРУДИЕ К ЗАЩИЩЕНИЮ, ИЛИ БЕЗЩАДНО НАНЕСШЙ УДАР ЯВЕН ЕСТЬ В ТОМ, ЯКО НЕ ПОЩАДИЛ ЧЕЛОВЕКА, БУДУЧИ ОБЛАДАЕМ СТРАСТЬЮ. ПОДОБНО, УПОТРЕБИВШИЙ В ОРУДИЕ ТЯЖЕЛОЕ ДРЕВО И КАМЕНЬ, БОЛЬШИЙ СИЛЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ, ПРИЧИСЛЯЕТСЯ К НЕВОЛЬНЫМ УБИЙЦАМ, ЯКО ИНОЕ ИМЕВШИЙ В НАМЕРЕНИИ, А ИНОЕ СОДЕЛАВШИЙ, ИБО ОН ВО ГНЕВЕ НАНЕС ТАКОЙ УДАР, ЧТО УМЕРТВИЛ ПОРАЖЕННАГО, ХОТЯ, МОЖЕТ БЫТЬ, НАМЕРЕНИЕ ЕГО БЫЛО ТОКМО РАЗИТИ, А НЕ СОВСЕМ УМЕРТВИТИ. НО КТО УПОТРЕБИЛ МЕЧ, ИЛИ ЧТО ЛИБО ТАКОВОЕ, ТОТ НЕ ИМЕЕТ НИКАКОГО ИЗВИНЕНИЯ, И ОСОБЕННО БРОСИВШИЙ В КОГО ЛИБО СЕКИРУ.

 

ИБО ОН НЕ ИЗ РУКИ УДАРИЛ ЕГО, ТАК ЧТОБЫ МЕРА УДАРА ЗАВИСЕЛА ОТ НЕГО, НО БРОСИЛ ТАК, ЧТО УДАРУ, И ОТ ТЯЖЕСТИ ЖЕЛЕЗА, И ОТ ОСТРОТЫ ЕГО, И ОТ СТРЕМЛЕНИЯ ЧЕРЕЗ БОЛЬШОЕ ПРОСТРАНСТВО, ПО НЕОБХОДИМОСТИ НАДЛЕЖАЛО БЫТИ СМЕРТЕЛЬНЫМ. СОВЕРШЕННО ТАКОЖДЕ ВОЛЬНОЕ, И В СЕМ НИКАКОМУ СОМНЕНИЮ НЕ ПОДЛЖЕЖАЩЕЕ, ЕСТЬ ТО, ЧТО ДЕЛАЕТСЯ РАЗБОЙНИКАМИ И В НЕПРИЯТЕЛЬСКИХ НАШЕСТВИЯХ: ИБО РАЗБОЙНИКИ УБИВАЮТ, РАДИ ДЕНЕГ, ИЗБЕГАЯ ОБЛИЧЕНИЯ В ЗЛОДЕЯНИИ, А НАХОДЯЩИЕСЯ НА ВОЙНЕ ИДУТ НА ПОРАЖЕНИЕ СОПРОТИВНЫХ, С ЯВНЫМ НАМЕРЕНИЕМ, НЕ СТРАШИТИ, НИЖЕ ВРАЗУМИТИ, НО ИСТРЕБИТИ ОНЫХ. ЕЩЕ ЖЕ, АЩЕ КТО НАПОИТ КОГО ЛИБО ТАЙНЫМ СОСТАВОМ (ХОТЯ БЫ ТО БЫЛО ДЛЯ ИНЫЯ НЕКИЯ ПРИЧИНЫ), И УМЕРТВИТ: ТАКОВАГО ПРИЗНАЕМ ВОЛЬНЫМ УБИЙЦЕЮ.

 

СИЕ ЧАСТО ДЕЛАЮТ ЖЕНЫ, ПОКУШАЯСЯ НЕКИМИ ОБАЯНИЯМИ И ЧАРОВАНИЯМИ, ПРИВЛЕКАТИ НЕКИХ В ЛЮБОВЬ К СЕБЕ, И ДАЮЩИЯ ИМ ВРАЧЕБНЫЯ СОСТАВЫ, ПРОИЗВОДЯЩИЯ ПОМРАЧЕНИЯ РАЗУМА. ХОТЯ ТАКОВЫЯ, ПРИЧИНИВ СМЕРТЬ, СОДЕЛАЛИ НЕ ТО, ЧТО ИМЕЛИ В НАМЕРЕНИИ: ОДНАКО, ЗА ВОЛШЕБСТВО И ЗАНЯТИЕ ВОЗБРАНЕННОЕ, ПРИЧИСЛЯЮТСЯ К ВОЛЬНЫМ УБИЙЦАМ. ПОСЕМУ И ДАЮЩЫЯ ВРАЧЕВСТВО ДЛЯ ИЗВЕРЖЕНИЯ ЗАЧАТАГО В УТРОБЕ, СУТЬ УБИЙЦЫ, РАВНО И ПРИЕМЛЮЩЫЯ ДЕТОУБИЙСТВЕННЫЯ ОТРАВЫ».


СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ НИССКИЙ В 5 ПРАВИЛЕ КАНОНИЧЕСКОГО ПОСЛАНИЯ К ЛИТОИЮ, ЕПИСКОПУ МЕЛИТИНСКОМУ ПИШЕТ: «НЕВОЛЬНЫЕ ЖЕ УБИЙСТВА ИМЕЮТ ИЗВЕСТНЫЕ ПРИЗНАКИ, КОГДА КТО, ИМЕЯ В НАМЕРЕНИИ НЕЧТО ДРУГОЕ, СЛУЧАЙНО УЧИНИТ ТЯЖКОЕ ЗЛО. НЕВОЛЬНОЕ ЖЕ УБИЙСТВО ПРИЗНАНО ДОСТОЙНЫМ СНИСХОЖДЕНИЯ, НО НЕ ПОХВАЛЬНЫМ. СИЕ СКАЗАЛ Я, ДАБЫ ЯВНЫМ СОСТВОРИТИ, ЯКО АЩЕ КТО, ХОТЯ НЕВОЛЬНО, БУДЕТ ОСКВЕРНЕН УБИЙСТВОМ, ТАКОВАГО, КАК УЖЕ СОДЕЛАВШАГОСЯ НЕЧИСТЫМ ЧРЕЗ НЕЧИСТОЕ ДЕЛО, ПРАВИЛО ПРИЗНАЛО НЕДОСТОЙЦНЫМ СВЯЩЕННИЧЕСКИЯ БЛАГОДАТИ. КОЛИКОЕ ЖЕ ВРЕМЯ НАЗНАЧЕНО ДЛЯ ОЧИЩЕНИЯ ПРОСТО БЛУДА, ТОЛИКОЕ ЖЕ ЗАБЛАГОРАЗСУЖДЕНО ПОЛОЖИТИ И ДЛЯ НЕВОЛЬНЫХ УБИЙЦ, ПРИТОМ С РАЗСМОТРЕНИЕМ И ЗДЕСЬ РАСПОЛОЖЕНИЯ КАЮЩАГОСЯ.

 

ТАКИМ ОБРАЗОМ, АЩЕ БУДЕТ ИСТИННОЕ ОБРАЩЕНИЕ, ТО ДА НЕ СОБЛЮДАЕТСЯ ЧИСЛО ЛЕТ, НО С СОКРАЩЕНИЕМ ВРЕМЕНИ ДА ВЕДЕТСЯ КАЮЩИЙСЯ К ВОЗВРАЩЕНИЮ В ЦЕРКОВЬ И К ПРИЧАСТИЮ СВЯТЫХ ТАЙН. АЩЕ ЖЕ КТО, НЕ ИСПОЛНИВ ВРЕМЕНИ ПОКАЯНИЯ, ОПРЕДЕЛЕННАГО ПРАВИЛАМИ, ОТХОДИТ ОТ ЖИЗНИ: ТО ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЕ ОТЦЕВ ПОВЕЛЕВАЕТ, ДА ПРИЧАСТИТСЯ СВЯТЫХ ТАЙН, И ДА НЕ БЕЗ НАПУТСТВИЯ ОТПУЩЕН БУДЕТ В ОНОЕ ПОСЛЕДНЕЕ И ДАЛЬНЕЕ СТРАНСТВИЕ. НО АЩЕ ПРИЧАСТИВШИСЬ СВЯТЫХ ТАЙН, ПАКИ ВОЗВРАТИТСЯ К ЖИЗНИ: ДА ОЖИДАЕТ ИСПОЛНЕНИЯ ОЗНАЧЕННАГО ВРЕМЕНИ, НАХОДЯСЯ НА ТОМ СТЕПЕНИ, НА КОТОРОМ БЫЛ ПРЕЖДЕ ДАННАГО ЕМУ, ПО НУЖДЕ, ПРИОБЩЕНИЯ».


ОТСЮДА ВИДНО, ЧТО ВСЯКОЕ «ПРИЧИНЕНИЕ СМЕРТИ» ЯВЛЯЕТСЯ УБИЙСТВОМ, РАЗНИЦА ЛИШЬ В ТОМ, ЧТО НЕВОЛЬНОЕ УБИЙСТВО ИМЕЕТ МЕНЬШЕЕ НАКАЗАНИЕ ЧЕМ ВОЛЬНОЕ И СНИСХОЖДЕНИЕ. 23-Е ПРАВИЛО СВЯТОГО ПОМЕСТНОГО АГКИРСКОГО СОБОРА ОПРЕДЕЛЯЕТ:


«ВИНОВНЫМ В НЕВОЛЬНЫХ УБИЙСТВАХ ПРЕЖНЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОВЕЛЕВАЕТ, В СЕДМЬ ЛЕТ, ПО СТЕПЕНЯМ УСТАНОВЛЕННЫМ ДОСТИГАТИ СОВЕРШЕННАГО ОБЩЕНИЯ; НОВОЕ ЖЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ: ИСПОЛНЯТИ ПЯТИЛЕТНЕЕ ВРЕМЯ В ПОКАЯНИИ».


В КАЖДОМ СЛУЧАЕ ВЫЯВЛЕННОГО НЕВОЛЬНОГО УБИЙСТВА ДОЛЖНО БЫТЬ ПРОВЕДЕНО СООТВЕТСТВУЮЩЕЕ РАССЛЕДОВАНИЕ И МЕРА СНИСХОЖДЕНИЯ К СОГРЕШИВШЕМУ. В 54 ПРАВИЛЕ СВ. ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО СКАЗАНО: «О НЕВОЛЬНЫХ УБИЙСТВАХ ПРЕЖДЕ, КАК ПАМЯТУЮ, ПИСАЛ К ТВОЕМУ БЛАГОЧЕСТИЮ, ПО СИЛЕ МОЕЙ, И БОЛЕЕ ТОГО НИЧЕГО РЕЩИ НЕ МОГУ. ТВОЕГО БЛАГОРАЗУМИЯ ДЕЛОМ БУДЕТ, ПО ОСОБЕННОСТИ СЛУЧАЯ, ПРОДОЛЖИТИ НАКАЗАНИЕ ИЛИ ОБЛЕГЧИТИ».


НЕДОПУСТИМО ОТВЕРГАТЬ ВИНУ НЕВОЛЬНОГО УБИЙСТВА В СЛУЧАЕ «ПРИЧИНЕНИЯ СМЕРТИ» РЕБЕНКУ В УТРОБЕ МАТЕРИ, ТЕМ БОЛЕЕ, КОГДА ПРИЧИНЕНИЕ СМЕРТИ ПОЧТИ НЕИЗБЕЖНО ПРИ ОПАСНЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ, КОТОРЫЕ СЛЕДОВАЛО БЫ РАЗУМНО ИЗБЕГАТЬ, ЧТО ПРИБЛИЖАЕТ ТАКОЕ НЕВОЛЬНОЕ УБИЙСТВО К ВОЛЬНОМУ.
ПРИ НЕНАСИЛЬСТВЕННОМ ВЫКИДЫШЕ СВЯЩЕННИКОМ ЧИТАЕТСЯ «МОЛИТВА ЖЕНЕ, ЕГДА ИЗВЕРЖЕТ МЛАДЕНЦА»:
«ВЛАДЫКО ГОСПОДИ БОЖЕ НАШ, РОЖДЕЙСЯ ОТ СВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ, И ВО ЯСЛЕХ ЯКО МЛАДЕНЕЦ ВОЗЛЕГИЙ, САМ РАБУ ТВОЮ СИЮ ДНЕСЬ СУЩУ ВО ГРЕСЕХ, ВО УБИЙСТВО ВПАДШУЮ, ВОЛЕЮ ИЛИ НЕВОЛЕЮ, И ЗАЧАТОЕ В НЕЙ ИЗВЕРГШУЮ, ПОМИЛУЙ ПО ВЕЛИЦЕЙ ТВОЕЙ МИЛОСТИ, И ПРОСТИ ЕЯ ВОЛЬНЫЯ И НЕВОЛЬНЫЯ ПРЕГРЕШЕНИЯ, И СОХРАНИ ОТ ВСЯКАГО ДИАВОЛЬСКАГО КОЗНОДЕЙСТВИЯ, И СКВЕРНУ ОЧИСТИ, БОЛЕЗНИ ИСЦЕЛИ, ЗДРАВИЕ И БЛАГОМОЩИЕ ТЕЛУ С ДУШЕЮ ЕЯ, ЧЕЛОВЕКОЛЮБЧЕ, ДАРУЙ, И АНГЕЛОМ СВЕТЛЫМ СИЯ СОБЛЮДИ, ОТ ВСЯКАГО НАШЕСТВИЯ НЕВИДИМЫХ ДЕМОНОВ, ЕЙ ГОСПОДИ, ОТ НЕДУГА И ОСЛАБЛЕНИЯ. И ОЧИСТИ Ю ОТ ТЕЛЕСНЫЯ СКВЕРНЫ, И РАЗЛИЧНЫХ ЕЙ НАХОДЯЩИХ СТУЖЕНИЙ УТРОБНЫХ, И ИЗВЕДИ Ю МНОГОЮ ТВОЕЮ МИЛОСТЬЮ, ВО СМИРЕННЕМ ЕЯ ТЕЛЕ. ИВОЗСТАВИ Ю ОТ ОДРА, НА НЕМЖЕ ЛЕЖИТ, ЯКО ВО ГРЕСЕХ РОДИХОМСЯ, И В БЕЗЗАКОНИИХ, И СКВЕРНАВЫ ВСИ ЕСМЫ ПРЕД ТОБОЮ, ГОСПОДИ, И СО СТРАХОМ ВОПИЕМ И ГЛАГОЛЕМ: ПРИЗРИ С НЕБЕСЕ И ВИЖДЬ НЕМОЩЬ НАС ОСУЖДЕННЫХ, И ПРОСТИ РАБЕ ТВОЕЙ СЕЙ (ИМЯ), СУЩЕЙ ВО ГРЕСЕХ, УБИЙСТВУ ВПАДШЕЙ, ВОЛЕЮ ИЛИ НЕВОЛЕЮ, И В НЕЙ ЗАЧАТОЕ ИЗВЕРГШЕЙ, И ВСЕХ ОБРЕТАЮЩИХСЯ И ПРИКОСНУВШИХСЯ ЕЙ, ПО ВЕЛИЦЕЙ ТВОЕЙ МИЛОСТИ, ЯКО БЛАГ И ЧЕЛОВЕКОЛЮБЕЦ БОГ ПОМИЛУЙ И ПРОСТИ, КО ТЫ ЕДИН ИМАШИ ВЛАСТЬ ОСТАВЛЯТИ ГРЕХИ И БЕЗЗАКОНИЯ, МОЛИТВАМИ ПРЕЧИСТЫЯ ТВОЕЯ МАТЕРЕ, И ВСЕХ СВЯТЫХ. ЯКО ПОДОБАЕТ ТЕБЕ ВСЯКАЯ СЛАВА, ЧЕСТЬ И ПОКЛОНЕНИЕ, СО ОТЦЕМ И СВЯТЫМ ДУХОМ, НЫНЕ И ПРИСНО И ВО ВЕКИ ВЕКОВ. АМИНЬ.»
3.3 Ответственность супругов за совершение аборта
В период беременности женщине особенно необходима всесторонняя поддержка супруга. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ГРЕХ УБИЙСТВА НЕРОЖДЕННОГО РЕБЕНКА, НАРЯДУ С МАТЕРЬЮ, НЕСЕТ И ОТЕЦ, В СЛУЧАЕ ЕГО СОГЛАСИЯ НА АБОРТ. НО АБОРТ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПРИЧИНОЙ РАЗЛУКИ МУЖА И ЖЕНЫ, ИБО ГЛАС ЕВАНГЕЛИЯ ВОПИЕТ: «ЧТО БОГ СОЧЕТАЛ, ЧЕЛОВЕК ДА НЕ РАЗЛУЧАЕТ» (МФ. 19:6), «СОЕДИНЕН ЛИ ТЫ С ЖЕНОЙ? НЕ ИЩИ РАЗВОДА» (1 КОР. 7:27), «ЖЕНА СВЯЗАНА ЗАКОНОМ, ДОКОЛЕ ЖИВ МУЖ ЕЕ» (1 КОР. 7:39) И «ПОЧЕМУ ТЫ ЗНАЕШЬ, ЖЕНА, НЕ СПАСЕШЬ ЛИ МУЖА? ИЛИ ТЫ, МУЖ, ПОЧЕМУ ЗНАЕШЬ, НЕ СПАСЕШЬ ЛИ ЖЕНЫ?» (1 КОР. 7:16).
(ОБОСНОВАНИЕ: В ЦЕРКВИ РАЗВОДОВ НЕТ И ЧИНА «РАЗВЕНЧАНИЯ» НЕТ. НИ В ПИСАНИИ, НИ В ПРЕДАНИИ, НИ В КАНОНАХ ЦЕРКВИ НЕТ НИКАКИХ ОСНОВАНИЙ ДЛЯ ТАК НАЗЫВАЕМОГО «РАСТОРЖЕНИЯ БРАКА», ИБО ГЛАС ЕВАНГЕЛИЯ ВОПИЕТ: «ЧТО БОГ СОЧЕТАЛ, ЧЕЛОВЕК ДА НЕ РАЗЛУЧАЕТ» (МФ. 19:6), «СОЕДИНЕН ЛИ ТЫ С ЖЕНОЙ? НЕ ИЩИ РАЗВОДА» (1 КОР. 7:27), «ЖЕНА СВЯЗАНА ЗАКОНОМ, ДОКОЛЕ ЖИВ МУЖ ЕЕ» (1 КОР. 7:39) И «ПОЧЕМУ ТЫ ЗНАЕШЬ, ЖЕНА, НЕ СПАСЕШЬ ЛИ МУЖА? ИЛИ ТЫ, МУЖ, ПОЧЕМУ ЗНАЕШЬ, НЕ СПАСЕШЬ ЛИ ЖЕНЫ?» (1 КОР. 7:16). АРХИЕРЕИ, ПРИНЯВШИЕ НА АРХИЕРЕЙСКОМ СОБОРЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В 2017 ГОДУ ДОКУМЕНТ «О КАНОНИЧЕСКИХ АСПЕКТАХ ЦЕРКОВНОГО БРАКА», В КОТОРОМ СОДЕРЖАТСЯ ЛУКАВЫЕ ПОВОДЫ ДЛЯ ПРЕСТУПНОГО ПРИЗНАНИЯ ЦЕРКОВНОГО БРАКА УТРАТИВШИМ СВОЮ КАНОНИЧЕСКУЮ СИЛУ, ПРЕДАНЫ ЦЕРКОВНОМУ СУДУ. ВХОДЯЩИЙ НОМЕР ЗАЯВЛЕНИЯ В ЦЕРКОВНЫЙ СУД ОГ-01/325 ОТ 04.02.2019 Г. ЗАРЕГИСТРИРОВАН В КАНЦЕЛЯРИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ.)
3.4 Ответственность врача за совершение аборта
ЦЕРКОВЬ с глубоким уважением относится к врачебной деятельности, в основе которой лежит служение любви, направленное на предотвращение и облегчение человеческих страданий. ВРАЧИ ПРИ ВСТУПЛЕНИИ НА СЛУЖЕНИЕ ЛЮДЯМ ДАЮТ КЛЯТВУ ГИППОКРАТА, В ПЕРВОНАЧАЛЬНОМ ТЕКСТЕ КОТОРОЙ ЕСТЬ ТАКИЕ СЛОВА: «Я НЕ ВРУЧУ НИКАКОЙ ЖЕНЩИНЕ АББОРТИВНОГО ПЕССАРИЯ». Врачи, медсестры и весь медицинский персонал призваны к пониманию своего служения как «христианского долга милосердия» [11]. Миссия исцеления, совершенная Господом Иисусом Христом, однако, включала не только заботу о физическом здоровье, но прежде всего духовное исцеление.
ЦЕРКОВЬ ПРИЗЫВАЕТ ГОСУДАРСТВО И ВРАЧЕБНЫЕ АССОЦИАЦИИ ЗАПРЕТИТЬ АБОРТЫ ПОЛНОСТЬЮ И УНИЧТОЖИТЬ ВСЕ МЕДИЦИНСКИЕ ИНСТРУМЕНТЫ, ПОСОБИЯ И ИНСТРУКЦИИ, ПРИНЯВШИЕСЯ ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ АБОРТОВ.
С христианской точки зрения забота о больных является актом любви к Богу и ближнему. Это понимание подчеркивает необходимость всегда в заботе о здоровье обращать внимание НА ДУШУ человека, а не только на его ТЕЛЕСНУЮ болезнь.
Церковь призывает государство гарантировать право медицинских работников на отказ от совершения аборта по соображениям христианкой совести. Церковь подчеркивает, что «грех ложится и на душу врача, производящего аборт» [12]: «Врач должен проявлять максимальную ответственность за постановку диагноза, могущего подтолкнуть женщину к прерыванию беременности» [13].
В законодательстве многих стран ПРЕСТУПНО определяется, что женщина может совершить аборт при условии «добровольного информированного согласия». Добровольное информированное согласие должно предполагать возможность ознакомления женщины со всеми моральными, ДУХОВНЫМИ, медицинскими и прочими последствиями принятия ею решения, которое навсегда самым трагическим образом изменит ее жизнь и лишит ее ребенка. При этом подобное консультирование женщины, заявившей о намерении сделать аборт, не должно иметь целью получение от нее НИКАКОГО согласия на аборт, но, наоборот, быть направлено на оказание ей помощи в исполнении ее материнской миссии и спасении жизни ее ребенка.
ЦЕРКОВЬ ПРИЗЫВАЕТ МОЛИТЬСЯ БОГУ: «ПРИЗРИ, ВСЕСИЛЬНЕ ГОСПОДИ, НА ЛЮДИ ТВОЯ, ВРАЗУМИ БРАТИЙ И СЕСТЕР НАШИХ, ТВОРЯЩИХ БЕЗЗАКОНИЯ; ВОЗСИЯЙ ИСТИНОЮ ТВОЕЮ В СЕРДЦАХ ЗАБЛУДШИХ И ВО ТЬМЕ ПРЕБЫВАЮЩИХ, ЗАГРАДИ УСТА НЕЧЕСТИВАЯ И ЛУКАВАЯ, ДЕТОУБИЙСТВО ПРОПОВЕДУЮЩАЯ; ПРОСВЕТИ РАЗУМ МАТЕРЕЙ, ЧАД СВОИХ ВО ЧРЕВЕ СВОЕМ УМЕРЩВЛЯЮЩИХ; УДЕРЖИ РУКУ ВРАЧА-ДЕТОУБИЙЦЫ ВСЕСИЛЬНОЮ ДЕСНИЦЕЮ ТВОЕЮ; ПРЕСЕКИ ТВОРИМОЕ КРОВАВОЕ БЕЗЗАКОНИЕ.» [14]
ЕПИТИМИЯ ВРАЧАМ, СОВЕРШИВШИМ АБОРТ ИЛИ ПРИНИМАВШИХ УЧАСТИЕ В ЭТОМ, ДОЛЖНА БЫТЬ НЕОТВРАТИМО НАЛАГАЕМА КАК ДЛЯ УБИЙЦ, ПО 8 И 56 ПРАВИЛАМ СВ. ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО:
«8. …ПОСЕМУ И ДАЮЩЫЯ ВРАЧЕВСТВО ДЛЯ ИЗВЕРЖЕНИЯ ЗАЧАТАГО В УТРОБЕ, СУТЬ УБИЙЦЫ, РАВНО И ПРИЕМЛЮЩЫЯ ДЕТОУБИЙСТВЕННЫЯ ОТРАВЫ.»
«56. ВОЛЕЮ УБИВШИЙ, И ПОТОМ ПОКАЯВШИЙСЯ, ДВАДЕСЯТЬ ЛЕТ ДА БУДЕТ БЕЗ ПРИЧАСТИЯ СВЯТЫХ ТАЙН. НА СИИ ДВАДЕСЯТЬ ЛЕТ ДАСТСЯ ЕМУ СЛЕДУЮЩЕЕ РАСПРЕДЕЛЕНИЕ: ЧЕТЫРЕ ГОДА ДОЛЖЕН ОН ПЛАКАТИ, СТОЯ ВНЕ ДВЕРЕЙ МОЛИТВЕННАГО ХРАМА, И ПРОСЯ ВХОЯЩИХ В ОНЫЙ ВЕРНЫХ, СОТВОРИТИ О НЕМ МОЛИТВУ, ИСПОВЕДУЯ ПРИ СЕМ СВОЕ ПРЕСТУПЛЕНИЕ. ПО ЧЕТЫРЕХ ЛЕТАХ ДА БУДЕТ ПРИНЯТ В ЧИСЛО СЛУШАЮЩИХ ПИСАНИЯ, И С НИМИ ДА ИСХОДИТ В ПРОДОЛЖЕНИИ ПЯТИ ЛЕТ. СЕДМЬ ЛЕТ С ПРИПАДАЮЩИМИ ДА МОЛИТСЯ И ДА НЕ ИСХОДИТ. ЧЕТЫРЕ ЛЕТА ДА СТОИТ ТОКМО С ВЕРНЫМИ, НО ДА НЕ СПОДОБИТСЯ ПРИЧАСТИЯ. ПО ИСПОЛНЕНИИ СИХ ДА ПРИЧАСТИТСЯ СВЯТЫХ ТАЙН.»
3.5 Ответственность иных лиц за совершение аборта
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ГРЕХ УБИЙСТВА НЕРОЖДЕННЫХ ДЕТЕЙ, НАРЯДУ С МАТЕРЬЮ, НЕСУТ И ВСЕ ЛИЦА, ПОДСТРЕКАЮЩИЕ МАТЬ К ЭТОМУ ВЕЛИКОМУ ГРЕХУ ИЛИ НЕ ПРЕПЯТСТВУЮЩИЕ ЭТОМУ ЗЛУ, СРЕДИ КОТОРЫХ НЕРЕДКО ОКАЗЫВАЮТСЯ РОДСТВЕННИКИ, ДРУЗЬЯ, ЗНАКОМЫЕ, СОСЛУЖИВЦЫ, КОНСУЛЬТАНТЫ, ЧИНОВНИКИ, А ТАКЖЕ ЗАКОНОДАТЕЛИ И ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ПРАВИТЕЛИ, РАЗРЕШАЮЩИЕ ПРОИЗВОДИТЬ АБОРТЫ.
ЦЕРКОВЬ ПРИЗЫВАЕТ МОЛИТЬСЯ БОГУ ЗА ТАКИХ ГРЕШНЫХ ЛЮДЕЙ: «ГОСПОДИ, ИИСУСЕ ХРИСТЕ, СЫНЕ БОЖИЙ, ИСТОЧНИЧЕ ЖИЗНИ И БЕЗСМЕРТИЯ, ПРИШЕДЫЙ В МИР ГРЕШНЫЯ СПАСТИ! ПРИЗРИ НА НАС, НЕДОСТОЙНЫХ РАБОВ ТВОИХ, ВЫЮ СЕРДЦА И ТЕЛЕСЕ ПРЕД ВЕЛИЧЕСТВОМ СЛАВЫ ТВОЕЯ ПРИКЛОНЯЮЩИХ, СОГРЕШИХОМ БО, БЕЗЗАКОННОВАХОМ, НЕПРАВДОВАХОМ ПРЕД ТОБОЮ, НО, НА ЩЕДРОТЫ ТВОЯ И МИЛОСТЬ ТВОЮ УПОВАЮЩЕ, СО СЛЕЗАМИ МОЛИМ: БЛАГОУТРОБНЕ И ВСЕМИЛОСТИВЕ ГОСПОДИ, ПРОСТИ И ПОМИЛУЙ НАС, ЛЮБОВЬ ТВОЮ ОТВЕРГШИХ, ЗАКОН ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ПОПРАВШИХ, СТРАСТЬМИ УМ СВОЙ ОСЛЕПИВШИХ, ЧАД СВОИХ В БЕЗУМИИ УБИВШИХ, ИНЫХ К СЕМУ СМЕРТНОМУ ГРЕХУ ПОДВИГШИХ ИЛИ ПРЕСТУПНОМУ ИХ НАМЕРЕНИЮ НЕ ВОЗБРАНИВШИХ.» [14]
3.6 КОНТРАЦЕПЦИЯ
«НЕДОПУСТИМЫМ С ПРАВОСЛАВНОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЯВЛЯЕТСЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЛЮБЫХ КОНТРАЦЕПТИВОВ И ПРЕДОХРАНЕНИЯ ОТ ЗАЧАТИЯ, ТАК КАК ЭТО НАРУШАЕТ ЗАПОВЕДЬ БОЖИЮ «ПЛОДИТЕСЬ И РАЗМНОЖАЙТЕСЬ, И НАПОЛНЯЙТЕ ЗЕМЛЮ» (БЫТ. 1:28) И ЯВЛЯЕТСЯ СМЕРТНЫМ ГРЕХОМ ОНАНА (БЫТ. 38:8-10). ДЕЙСТВИЕ АБОРТИВНЫХ КОНТРАЦЕПТИВОВ ПРИВОДИТ К ГИБЕЛИ ЭМБРИОНА НА РАННИХ СТАДИЯХ ЕГО РАЗВИТИЯ И НИЧЕМ ПРИНЦИПИАЛЬНО НЕ ОТЛИЧАЮТСЯ ОТ АБОРТА» [15].
4. Пренатальная диагностика
Использование современных технологий привело к развитию пренатальной диагностики.
В случаях, когда пренатальная диагностика имеет целью лечение плода, она является морально допустимой и не отличается по своей сущности от любой другой медицинской процедуры, направленной на спасение человеческой жизни и исцеление. Пренатальная диагностика допустима, когда процедура не угрожает жизни или физической целостности нерожденного ребенка или матери и не подвергает их непропорциональному риску; когда диагностика может обеспечить информацией, чтобы помочь подготовить мать к заботе о будущем ребенке [16].
К сожалению, подобные случаи в медицинской практике являются редкими. Отрицательный результат, полученный в ходе пренатальной диагностики, в подавляющем большинстве случаев приводит к совершению женщиной аборта «по медицинским показаниям». Эта ситуация усугубляется тем, что с точки зрения современного законодательства либо ответственность врача за жизнь матери выше, чем за жизнь нерожденного ребенка, либо врач не несет какой-либо ответственности за жизнь последнего. В результате женщина, особенно в период первой беременности, испытывает тяжелейшее психологическое давление, связанное с переживанием опасности появления у нее на свет ребенка с теми или иными отклонениями, усиленным давлением врача.
Церковь защищает жизнь плода с момента зачатия. Поскольку в настоящее время возможность лечить генетические болезни на пренатальной стадии существует только гипотетически, нет действительных причин использовать такую диагностику. Совершенствование генных технологий в ближайшие годы может сделать возможной ПРЕСТУПНУЮ коррекцию генетических характеристик эмбриона на самых ранних стадиях его развития. ПОДОБНОЕ ВМЕШАТЕЛЬСТВО ВЫЗВАНО ОТСУТСТВИЕМ ВЕРЫ В БОГА И НЕДОПУСТИМО, ТАК КАК ЯВЛЯЕТСЯ БОГОБОРЧЕСКОЙ ЕВГЕНИКОЙ.
Церковь также считает недопустимым использование методов ЭКСТРАКОРПОРАЛЬНОГО (ВНЕТЕЛЕСНОГО) ОПЛОДОТВОРЕНИЯ И тестирования с целью выбора будущего потомства с заданными характеристиками, поскольку таковой метод предполагает уничтожение в зародыше детей, не прошедших этот «отбор».
1. HTTP://WWW.PATRIARCHIA.RU/DB/TEXT/390619.HTML.
2. Апологетик, IX.8.
3. ПОСЛЕДОВАНИЕ ОБ УСОПШИХ МЛАДЕНЦЕХ, НЕ ПРИЕМШИХ БЛАГОДАТИ СВЯТАГО КРЕЩЕНИЯ.
4. Апологетик, IX.2.2.
5. Апологетик, IX.19.5.
6. Апологетик, IX.20.2.
7. Апологетик, IX.8.
8. Беседы на Послание к Римлянам, 24.4.
9. Письмо XXIII.13.
11. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. XII.2.
12. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. XI.1.
13. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. XII.2.
14. МОЛИТВЕННОЕ ПОСЛЕДОВАНИЕ С ПОКАЯННЫМ КАНОНОМ О ГРЕХЕ УБИЙСТВА ЧАД ВО УТРОБЕ (АБОРТЕ).
15. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. XII.3.
16. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. XII.4.

Вячеслав Васильевич Балакин

[group=5]
Уважаемый посетитель, Вы зашли на сайт как незарегистрированный пользователь.
Мы рекомендуем Вам зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.
[/group]

Комментарии:

Оставить комментарий